十六 震惊东汉第一拳 (第1/2页)
　　
　　卢植一句话说完，现场众人顿时议论不已。
　　
　　卢植这是主动认输了。
　　
　　三坟五典八索九丘到底是什么书，还是没有一个确切的答案，大家倒也不认为袁树所说的就是正确的答案。
　　
　　但是辩经，只要有一方认输，就足够了。
　　
　　输就是输，与对错没有太大关系。
　　
　　郑玄之后、马氏最强高足卢植在一局辩论之中输给了袁树，这件事情已经坐实了。
　　
　　袁树看着卢植认输的模样，嘴角微微勾起，似乎注意到了什么。
　　
　　然后他也向卢植还礼。
　　
　　“卢君有君子之风，树，不及也。”
　　
　　卢植抬起头，颇为惊讶的看了看袁树，随后露出了一丝笑意。
　　
　　果然，他的所作所为和之前自己印象之中的那个袁树完全不同，之前的全是谬误，眼前的袁树，才是真的袁树。
　　
　　卢植不停地叹息。
　　
　　然后，他拿出了百分百的精力，准备和袁树继续进行公正公开、堂堂正正的对决。
　　
　　一局辩论输了，可不代表完全输掉这一次的辩论。
　　
　　他可没打算在整场辩论之中认输。
　　
　　果不其然，第三场辩论，卢植问袁树有没有兴趣讨论一些更加有趣的议题，袁树表示可以，然后卢植就开大了。
　　
　　论天子结婚是否有亲迎之礼。
　　
　　这个问题问出来，袁树就知道卢植是来真的了，这可不是局限于左传的辩论了，而是正儿八经的学派之辩论。
　　
　　左传和古文经学派在这一点上有明确的态度——【天子至尊而无敌，故无亲迎之礼】。
　　
　　卢植首先就占据了这个论点，表示自己站在左传的立场上，认为天子乃天下至尊，结婚也没有亲迎之礼。
　　
　　那么与之站在对立面上的论点自然是天子有亲迎之礼。
　　
　　而这，是公羊传为代表的今文经学派的观点，是一整个今文经学派在礼制这一问题上的统合观点。
　　
　　【自天子至庶人娶，皆当亲迎】。
　　
　　今文经学派和古文经学派的争端一直以来都有一个很关键的环节，那就是“天子礼”的环节。
　　
　　今文经学派最大的一个弱点，就是在至关重要的东汉帝国宪法、也就是【礼】的问题上，始终没有拿出一个让汉皇室满意的结论。
　　
　　今文经学派传承的是秦代幸存的老儒生们口口相传的儒家文献，其中多有缺漏、疑点，他们勉强所认可的《仪礼》又是卿大夫礼、士人礼，唯独不是天子礼。
　　
　　周礼之中，关于天子专用的礼仪，是什么样的呢？
　　
　　众说纷纭。
　　
　　没有详细的记载，人们只能从古代典籍中找寻天子礼的蛛丝马迹，为此又产生了诸多争议。
　　
　　今文经学派没办法，为了巩固地位，于是搞出了一个“推士人礼以至天子”的观念，也就是想要把天子礼和士人礼统一起来，最多加点零星的点缀，而不超脱《仪礼》的范畴。
　　
　　对于今文学派来说，这是有好处的。
　　
　　但是这对于汉皇室来说，就不太爽了。
　　
　　正如刘邦所表示的那样，我当皇帝，为的是爽，是为了成为天下至尊，是为了无与伦比的尊荣。
　　
　　不是为了和你们一样。
　　
　　我没当皇帝的时候用和你们一样的礼仪，当了皇帝还用和你们一样的礼仪，那我他妈的不是他妈的白当这个皇帝了吗？
　　
　　这能忍？
　　
　　历代汉帝为了这个问题多次和大臣商讨，今文学派却始终拿不出一个让汉皇室满意的结果。
　　
　　汉皇室和今文经学派最大的分歧点之一就在这里，而这也成为古文经学派逆袭上位的一个关键点。
　　
　　他们推出了一本打着周公旗号窜出来的《周官礼》来和《仪礼》打擂台。
　　
　　他们的观点就是，天子至高无上，不能用士人礼来限制天子，天子应该有属于天子的最尊荣的一切。
　　
　　其中，在天子成婚是否需要亲自迎接新娘的问题上，他们就和今文学派直接怼上了。
　　
　　天子是无敌之人，天下只有一个，无敌之人结婚，怎么需要亲迎呢？
　　
　　没这个道理！
　　
　　《周官礼》也就此成为古文经学派向东汉皇室交出的投名状，由此颇受东汉历代皇帝的青睐。
　　
　　卢植站在这个论点上询问袁树是否认同，如果袁树说认同，自然不需要继续辩论下去，这个议题可以就此而过，就当没发生过，要是袁树不认可，那就必然会有一场龙争虎斗。
　　
　　且卢植大占上风。
　　
　　说真的，如果这个时代是汉明帝、章帝、和帝的时代，袁树还真不敢就这个问题和卢植对喷，因为那个时候东汉皇权还在走上坡路，还挺强的。
　　
　　但是这个时候是什么时候？
　　
　　
　　
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