第98集《妙法莲华经》 (第1/2页)
　　
　　庚六、挟权难问
　　
　　请大家打开讲义第二百二十八面，我们看庚六的“挟权难问”。
　　
　　舍利弗尊者用权法，就是用藏教的事修法门来问难。藏教强调的是业感缘起，跟《法华经》讲的真如缘起是不太一样的。我们看，舍利弗尊者怎么从业感的角度看龙女成佛这件事情而产生疑惑。
　　
　　时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫，勤苦积行，具修诸度，然后乃成；又女人身，犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？
　　
　　舍利弗也是示现，舍利弗前面都已经开示悟入佛的知见了，他也不可能不知道理观事修的关系，但是他为了解除众生的疑惑，就示现提出一个问题。他说，龙女！汝谓不久当成无上道，是事难信。你马上可以成佛这件事情很难让一般人相信。
　　
　　为什么呢？因为“女身垢秽，非是法器”。女身，从外表的业报身来说，是垢秽不净的；从内心来说，她的我法二执相对来说比较重，所以她障道，她不是一个很好的修行的法器。所以，怎么能够用这个畜生道又是女身的身体来迅速成就佛道呢？毕竟佛道是旷劫久远，要经过无量劫的修学的时间，而且勤苦修行，而且要具足六度万行，然后才能成佛。
　　
　　“又女人身，犹有五障。”女众有五种障碍：第一个，不能做大梵天王，这个是三界主；二者帝释，这个是欲界主；三者魔王，这个魔王是整个魔眷属之王，统领整个三界的魔眷属；四者转轮圣王，这个是人间主，统领四天下；五者佛身，这是十法界所皈依。就是女众的这个色身不可能变成这五个，这五个一定是要现男身相才可以的。这五个当中有一个佛身，所以也就是说，他用业报身来判定，女身是不能够迅速成佛的。
　　
　　他这个意思就是，从业感的角度，女众的色身的业障，是比男众的业障稍微多一点。但是这个地方有一个重点，就是说，佛道久远，经无量劫勤苦积行乃成。你说你会成佛，这个我们相信；你说你要马上成佛，那表示你在菩萨道已经走到尾端了；既然走到尾端的时候，合理地推论，你业障应该消了，功德也增长了，你不可能再现女众身了。从业力的角度的确是这样。他就不提示现这个问题。第一个，佛道久远，经无量劫，勤苦积行乃成，所以如果说你是马上要成佛了，是菩萨道的尾端了，你不可能现女众相。第二个，女众相是有障碍的。因为女身是不能现三十二相、八十种好，三世诸佛都是现男众相。所以他用业报的相状来问难龙女的马上成佛这个概念，用三藏的权法来问难真如缘起。
　　
　　庚七、献珠除疑
　　
　　我们看龙女怎么回答。
　　
　　尔时，龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠，世尊纳受，是事疾不？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。
　　
　　当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生，演说妙法。
　　
　　龙女对于舍利弗尊者的问难，其实她没有回答，但是她做了一个重要的动作，就把她身上的一个无价的宝珠，价值三千大千世界，拿出来以后供养佛陀。佛陀怎么做呢？佛陀当下就接受。
　　
　　那龙女用宝珠供养佛陀这个动作，就请问智积菩萨跟尊者舍利弗。她说：我献宝珠，世尊纳受，这个事情是不是很快？我拿出来，佛陀接受！
　　
　　就是表示，看你是成什么佛。如果你成的是应身佛，那当然就是要旷劫久远地修学；但是如果是理观的佛，强调的是一念相应一念佛，这个跟业报身没有关系，就是禅宗经常说的直下承当。佛陀说你这一念心是清净，那看你要不要承当，关键在这。你要不承当，那给你一百劫也没有用；你要承当，那当下就是。有人问，师父！我的心到底清不清净？这个问题不能问我，要问你。你要能够接受你的自性本自清净，那你当下就进入清净的领域里面；你要犹豫不决，那你就不清净嘛。所以，理观的智慧就看当下，跟时间没有关系。你要不懂，就给你一万劫也没有用。
　　
　　所以她用这个“我献宝珠、世尊纳受”来表达理观的当下的直下承当，就是这个事情速度很快。所以舍利弗说：是的，是很快。这个时候龙女就说，汝以神通力观我成佛，会更快于我献给佛陀宝珠的速度，更快！
　　
　　当然，她这样讲她必须做到。“当时众会，皆见龙女，忽然之间，变成男子。”所以，这个法身的应用不可思议，那种自在力！他就从一个畜生道的女众变成一个男子之身，而且当下具足六度的功德，然后往南方的无垢世界，“坐宝莲华，成等正觉”。这个地方成等正觉是应身佛了。
　　
　　我们待会儿来解释，为什么她法身能转成应化身。
　　
　　所以你看她应身佛就怎么样？有“三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法”。诸位！这个地方的关键来了。法身、应身之间的转换，蕅益大师用八个字来解释这句话，“法身示现，不可思议”。
　　
　　我们前面说过，初地以上的法身，他可以有一百个分身，对不对？二地的法身有一千个分身。当然分身不是表示他一定要现佛身。那么龙女是怎么样呢？她在娑婆世界现出龙女相，这是她其中一个分身，但是其实她同时在南方的无垢世界现出的是三十二相、八十种好的应身佛。当然有人说，这个应身佛怎么没有出生、出家而是直接成道呢？蕅益大师说，应化身的示现不可思议，他没有固定的章法，不一定说一定要经过什么过程，他是随缘，随众生的因缘而显现。
　　
　　但是，应身佛相对困难，我们举一个例子。比方说，你成就法身以后去示现应化身，不像我们得业报身那样简单。业报身你只能一个果报体，你到三恶道去就真的到三恶道去了，你到天上就真的是到天上去了。除了那个业报身，你没有其他果报体了。我们业报身只有一个果报体。那个果报体在哪儿，就把你的业力、你的想法全部带走。
　　
　　但是，成就法身的菩萨就不是了。他一个法身同时示现一百个果报，就像电视荧幕，同一个荧幕有一百个频道，你可以有一百个节目、一百个人物、一百个故事显现出来。所以蕅益大师说：诸大弟子并是法身应现，处处垂迹不同，安知不于他界同时示现成佛耶？
　　
　　蕅益大师举例子。比方说你看迦留陀夷，迦留陀夷是六群比丘，到处惹事生非，你现在看到他今生是迦留陀夷，但是你怎么知道他这种法身，在十方其他世界不能示现庄严尊贵的三十二相、八十种好呢？所以法身示现是不可思议的。
　　
　　但是有一条要注意，分身要现什么相状都可以。欸，我这个人就喜欢现畜生道，你就现畜生道。所以，分身如果是显现六道相，倒也没什么好修习的，你只要发愿，随时可以现。但是你的分身如果要现应身佛，你这个分身要现出三十二相、八十种好的佛陀，那对不起，你一定要经过事修。这样懂吗？
　　
　　分身，就是说，我们前面说过，初地菩萨他可以有多少分身？一百个分身。不表示他可以同时现出一百个应化身。应化身是要事修，要修来的。比方说我今天是一个初地菩萨，我可以选择只现三个分身应身佛，其余九十七个就是随类化身。我变成一个毛毛虫，做毛毛虫之王，度化过去有缘的。刚好他们也做毛毛虫，我来度化它们。我做鹿王，做蛇王，这个分身都可以。这种东西都不需要什么事修的，这个叫随类化身。但是你要现出三十二相、八十种好，统理九界众生的八相成道的应身佛，那对不起，一定要经过事修。
　　
　　所以蕅益大师说，你别看释迦牟尼佛的弟子迦留陀夷处处造罪，但是你有没有想到，你安知他不是在他方世界已经示现了应身佛了？
　　
　　所以这个法身，成就法身的人是不可思议的。就是说，龙女，你眼睛看她今生，你今天看到她是一个畜生道，其实她同时在南方世界是“坐宝莲花，成等正觉”。所以这个地方就破除我们对相状的执取。
　　
　　你看，我们佛教徒很喜欢去问一个问题，观世音菩萨到底是男众还是女众？其实，你问这个问题就表示你水平就不高了。他可以现男众，也可以现女众，很简单嘛！当然，我们从业力的角度，我们一般的都是从诸法因缘生的角度，我们很难从真如的角度来看。其实他是可以一为无量。从业报的角度，喔，这个是男众，这个是女众，其实观世音菩萨的内心也不是男众，也不是女众，他就是一个清净法身，他的本质就是清净法身。所以这个地方就颠覆了我们对于业力的思考。
　　
　　庚八、时众得益
　　
　　我们看大家知道理观事修不二的时候，有什么好处？
　　
　　尔时娑婆世界，菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟，得不退转；无量众生得受道记。
　　
　　无垢世界，六反震动。娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心，而得受记。
　　
　　“时众得益”这个大众，不是只有娑婆世界，也包括无垢世界，无垢世界也看到了这一幕。所以尔时，此土的，娑婆世界的所谓的菩萨、声闻，还有人非人等，这九界众生，都遥见南方的无垢世界龙女成佛，坐宝莲花，而且普为大众说法。大家非常欢喜，在远处礼敬。
　　
　　此土的众生，因为看到这个法身功德不可思议——他同时能够分身现出龙女相、现出应身佛，所以大家对这个理观的回光返照、正念真如生起信解而成就不退转，乃至于因为如此的修学而蒙佛授记。彼土的无垢世界，也因为如此的因缘说法，大地六反震动。娑婆世界三千众生因此而成就不退转，三千众生发菩提心而得受记。
　　
　　就是说，大家对于理观的修学，还不知道这个妙用。就是说，我修这个理观到底有什么好处？佛陀告诉你，好就好在你未来能够有自在力，法身示现不可思议。你可以同时示现业报身，你同时也可以示现三十二相的应身佛。就像龙女一样，在娑婆世界现出龙女相，在无垢世界现出应身相，所以这是不可思议。
　　
　　庚九、大众信受
　　
　　智积菩萨及舍利弗，一切众会，默然信受。
　　
　　佛陀讲完以后，智积菩萨、舍利弗尊者，一切的与会大众，对于理观、事修这两种妙法都信受奉行。
　　
　　等于是引证，佛陀不跟你讲道理了，实际引出这个路到底有没有人走过。一个道理，它必须具备可修性和可证性。当然佛陀引出的这两个是比较极端的例子。
　　
　　一个是释迦牟尼佛，他生生世世为提婆达多所障碍，他完全靠自己的精进力，突破而快速成佛。按说，释迦牟尼佛的成佛，按辈分来说，他应该在弥勒菩萨之后。因为弥勒菩萨是他的学长，弥勒菩萨生生世世都是示现做他的老师的。那他为什么跨越弥勒菩萨呢？就是由于提婆达多善知识。
　　
　　佛陀的意思就是说，你不要埋怨你的逆境太多，从事修的角度就是，你要把它当作逆增上缘。你看释迦牟尼佛，提婆达多不断地给他刺激、障碍。他做一个佛，提婆达多就要变成新佛！所以他就是从逆缘当中成长。第一个，逆缘。
　　
　　第二个就是业报身。当然，逆缘所强调的是什么佛？应身佛，事修。那么龙女呢？强调理观的法身佛。她虽然是现一个业报相，但是内观真如跟你烦恼重不重、业障深不深没关系。
　　
　　所以这个地方佛陀举出了业障的相状跟逆缘的相状，来示现两种成佛：成就事修的应身佛跟理观的法身佛。这两个故事当然都很感人，释迦牟尼的舍身命手足，龙女的转身成佛。
　　
　　那么净土宗，我们说一说净土宗的带业往生。其实净土宗可能更偏向于龙女的成佛方式。为什么这样讲？因为净土宗的特点是时间紧迫。没有一个人规划说我来生才往生的；你说来生再往生，你讲这句话，那等于表示你不是修净土宗的。因为来生谁知道呢？净土宗你今生就要成就。净土宗的好就好在它可以带业往生。
　　
　　但它也有缺点，它没有时间等你。你说我走难行道，我不着急啊。我今生只要怎么样？我增上就好了。所以你看难行道的人，其实他没有时间压力。净土宗其实某种程度上有时间压力，因为临命终就看输赢了。所以净土宗没有太多时间让你事修。当然这个也不是重点，净土宗的成败是怎么样？理观的智慧，看谁能够把业带走。
　　
　　诸位！你学过唯识学就知道，业力是跟你的心识有关系的。你心收起来，心若灭时罪亦亡。所以，临终的正念不是偶然的，取决于你晚年的收心。说你这个人念佛念得那么多，你一天念三万声佛号，那不表示你会有临终正念；要看临命终的时候你的所做所为，你的心是不是在往内收。如果你今天没有收心，那么你在佛堂当中念佛很专注，出来以后还是攀缘，那表示你这个业力没办法带走，你这个业力是不可携带。那你临终的时候会变成怎么样？你的愿力现前，你的生死业力也会现前。那对不起，它是熟境界， 你的愿力绝对抵不过你的业力。
　　
　　
　　
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