第365章 赏善罚恶，赏功罚过 (第2/2页)
　　
　　直到商鞅入秦变法，华夏文明才再次开始了思考，并意识到了这一点。
　　
　　——是啊！
　　
　　——这所谓的封建制，不过就是扯了块遮羞布的奴隶制啊！
　　
　　——换汤不换药啊！
　　
　　还有农民，分明就是换了个叫法的奴隶啊！
　　
　　这……
　　
　　不会出问题吧？
　　
　　绝大多数人都认为，不会出问题。
　　
　　在他们看来，曾经卑贱的奴隶，如今成为了能拥有自己的土地、能自主婚娶并繁衍子嗣的农民，这已经是再大不过的‘恩赐’。
　　
　　得了如此恩赐，农民们根本不敢有更大的贪念，就应该老老实实种地。
　　
　　吃得饱，就把粮食分一些出来，给贵族老爷们奢靡享受；
　　
　　吃不饱，那该上贡也照样得上贡。
　　
　　至于上贡之后就要饿死了？
　　
　　好的，我知道了，乖乖在家里饿死就行，可别死在我门口给我添堵……
　　
　　也就是在这绝大多数人，都没有意识到问题，或者说是即便意识到了问题，也根本不远解决问题的情况下，商鞅的出现，再次验证了那句名言的含金量。
　　
　　——真理，往往只掌握在极少数人手中。
　　
　　通过对过往经验，尤其是华夏文明从奴隶制社会，到封建社会初期的发展进程当中，华夏文明所出现的问题进行总结，商鞅最终发现：奴隶制社会，问题在奴隶拥有无限的义务，却没有丝毫的权利。
　　
　　而自宗周以来的封建文明初期，之所以会让人感觉农民，只是换了个名字的奴隶，最根本的原因就在于：农民在封建社会的义务，并没有比奴隶制社会的奴隶少多少。
　　
　　与此同时，农民在封建社会所能拥有的权利，也没有比奴隶制社会下的奴隶多到哪里去。
　　
　　土地拥有权？
　　
　　有屁用！
　　
　　说不定哪天，我就要被王上连人带土地，敕封给某个贵族当‘食邑’了！
　　
　　这和过去，奴隶被主人赠送给另一个贵族，又有什么区别？
　　
　　婚配权、繁衍权？
　　
　　好吧，这个确实有那么一点点用。
　　
　　但问题在于：我自己都是个写做农民，读作奴隶的苦命人；
　　
　　我繁衍子嗣生出来的，不还是你们这些贵族老爷的奴隶？
　　
　　所以，在这个制度体系下，唯一支撑农民努力生活，而不是像奴隶那般，彻底沦为行尸走肉的，仅仅只是个‘不努力就会沦为奴隶’的紧迫感。
　　
　　为了加强这个紧迫感，统治者们甚至构建了一整套理论体系，来迫使农民极力避免沦为奴隶。
　　
　　什么不孝有三，无后为大啊~
　　
　　什么做了奴隶，到了地底下就无颜面对列祖列宗啊~
　　
　　等等诸多层面的价值灌输，就是为了让农民，积极地投入到生产活动当中。
　　
　　而在这个过程中，农民就变成了稍微有点尊严的奴隶；
　　
　　至于残存的奴隶阶级，则成了贵族‘杀鸡儆猴’，告诫农民的那个鸡。
　　
　　——看看！
　　
　　——不努力生活，沦为奴隶，这就是你的下场！
　　
　　从某种角度上来看，华夏封建社会的奴隶制残余，或许也正是因为这个需求而存在着。
　　
　　统治者需要通过奴隶的存在，来时刻告诫农民：沉沦，是怎样一个可怕的下场。
　　
　　在思考这个问题的过程中，商鞅注意到：人类最基本的人性，使得每一个人，都有着对美好生活的向往。
　　
　　并非无穷尽的欲望，而只是最简单的：更好一点的生活的向往。
　　
　　比如奴隶，你给他一个成为农民的机会，他能在战场上挥舞着锄头、木矛，和甲胄齐备的敌军贵族拼命！
　　
　　一个农民，但凡给他点吃饱饭、穿暖衣的可能性，他就敢打敌国君主的主意！
　　
　　而且这并不需要你做出‘所有奴隶都成为农民’‘所有农民都成为贵族’的承诺，或将其付诸行动。
　　
　　仅仅只需要留一个口子，让奴隶、农民，能有百分之一，甚至千分之一的机会达成阶级提升，就足以调动整个群体的积极性。
　　
　　奴隶们不会说：一百个奴隶里只有干活最勤奋的那个才能成为农民，机会太小了，我不干；
　　
　　而是会说：只要我够努力，那一个名额一定是我的！
　　
　　农民们不会说：俺们一百个老农上去，才能杀死敌人一个贵族，这得死多少人啊？
　　
　　而是会说：那个贵族人头一定是我的！
　　
　　军功一定是我的，出人头地的也一定是我！
　　
　　于是，商鞅在秦变法二十年，曾经的穷秦、弱秦，在只占据春秋战国二十分之一的时间里，便彻底具备了一统天下的潜力！
　　
　　曾经私斗成风，却又闻战而愁的秦人，成了令整个关东闻风丧胆的虎狼秦军！
　　
　　曾经浑浑噩噩，八棍子打不出一个响屁的秦农，都成了锐意进取，时刻准备杀敌立功，阶级跃升的激进分子。
　　
　　到了这个时候，华夏文明才终于意识到：封建社会和奴隶制社会，是有区别的。
　　
　　农民需要的，不止是‘不努力就要沦为奴隶’的惩罚，同时也有‘努力就能成为贵族’的奖励。
　　
　　自此，奖罚分明的思想开始成为主流，并称为华夏文明统治机器最核心的一块零部件。
　　
　　赏善罚恶，赏功罚过，也成为了农耕文明封建社会最为先进的一个思想理念。
　　
　　而游牧文明真正落后的地方，一方面来讲，是现阶段的游牧文明，依旧处于奴隶制社会时期，是文明进程，而非文明本身的落后。
　　
　　另一方面，游牧文明的短暂性、动荡性，以及随之衍生出的不可延续性，又使得游牧文明很难通过数百上千年的积累、发展，从而踏入更高级、更先进的封建文明。
　　
　　——好比曾经的霸主东胡，还没体会到奴隶制社会的弊端，就被如今的匈奴人所取代；
　　
　　按照原本的历史进程，已经强盛了五十多年的匈奴人，将在未来三十年内走向衰落，并随之丢失游牧文明统一政权的地位。
　　
　　后来者如鲜卑、鞑靼、蒙古、女真，基本也都是在重复这个循环。
　　
　　——统一政权建立，强盛，衰败，覆灭。
　　
　　在这个过程中，游牧民族从来都不曾——从来都不曾出现类似华夏农耕文明这般，反思前朝得失、保留前朝成果，推动社会进步的认知。
　　
　　于是，华夏文明上下五千年，饶是有三百年王朝周期律，让文明反复经历改朝换代的动荡，但整个文明进程，也仍旧在螺旋式上升、推进；
　　
　　反观游牧文明，则是螺旋式螺旋，始终在原地转圈。
　　
　　每一个游牧文明统一政权，几乎都把前辈们的路完完整整重走了一边——没有从前朝的覆灭汲取丝毫教训，且最终又成了下一个政权不屑于学习、反思的前朝。
　　
　　直到后世近现代，工业革命彻底解放生产力，游牧文明也彻底宣告退出历史舞台。